Асоциалы

Здесь необходима оговорка: вышеприведенное соображение касательно асоциалов более соответствует орфико-неоплатоническим воззрениям, нежели идее креационизма. Асоциалы в этой перспективе отнюдь не отбросы общества и не жертвы порочной системы, но конкретизации окружающего нас универсального хаоса. Более того: мы все рождаемся асоциалами и остаемся таковыми, если из нас не удается сделать социально приемлемых особей. Хаос не только окружает форпосты порядка, но и пронизывает общественное устройство. Поэтому сильная и жизнестойкая цивилизация не отгораживается от хаотических турбуленций, но пытается в той или иной форме ассимилировать диссонансы, распады, гротески, уродства, дабы основополагающая структура не закостенела и не рассыпалась. Асоциалы в свою очередь образуют лиги и конгрегации: "Черная лилия", "Раковина" (Франция, XV-XVI вв.), лига "Дырявого башмака" (Германия, XVI в.), фламандские гёзы. Самый знаменитый союз, бесспорно, "Королевство Арго".

Вторжение асоциалов рассеивает мнимую надежность существования. Жизнь, по видимости упорядоченная, содрогается под натиском сиюминутности, иллюзорности, случайности. Асоциалы суть воплощение материи в смысле широкой "потенциальности", неутолимой "лишенности" и беспрерывного "становления" во что угодно. Подобное "становление" наблюдает поэт Гренгуар ("Собор Парижской Богоматери" Виктора Гюго), попадая в "королевство Арго": "В этом городе, как в пандемониуме, казалось, стерлись все видовые и расовые границы. Мужчины, женщины и животные, возраст, пол, здоровье и недуги - все в этой толпе казалось общим, все делалось согласно; все слилось, перемешалось, наслоилось одно на другое, и на каждом лежал какой-то общий для всех отпечаток". Гренгуар, ошеломленный этим диким месивом, сомневается в самом постулате реальности: "...нить его сознания и памяти была порвана, и, сомневаясь во всем... он задавал себе неразрешимый вопрос: "Если я существую, существует ли все окружающее? Если существует все окружающее, существую ли я?"". Вопрос действительно неразрешимый, ибо все увиденное - безграничный и разнузданный театр, где персонажи не повинуются какой-либозаданной роли, а главное, не являются актерами в смысле периодического возвращения к нормальной жизни. Самозванный солдат, который "...посвистывая, снимал тряпицы со своей фальшивой раны и разминал здоровое и крепкое колено, запеленутое с утра в тысячу бинтов", или хиляк, подготавливающий "...для себя на завтра из чистотела и бычачей крови "христовы язвы" на ноге", не имеют вообще никакого социального статуса, это буквально "голь перекатная". Они живут сиюминутностью - разрывом закономерной обусловленности, живут согласно девизу "хапай на лету" (арго: prendar). А когда в мозгу вспыхивает ослепительное зарево сиюминутности, все летит к черту - иерархия, нравственность, закон. Конечно, асоциал способен придать себе нравственный и законопослушный вид, но это будет профанацией, пародией, пеной издевательского хохота.

И здесь пробуждается сомнение: чем, собственно, массовая цивилизация отличается от скопища асоциалов? Она веротерпима (за исключением якобинских или коммунистических агрессий), допускает вероятность бытия Божия, но действует и развивается, игнорируя подобную вероятность. Она не признает иной жизни, кроме телесно-материальной (жизнь одна, другой не будет!), что, по сути, аналогично сиюминутности. Да и словцо "время - деньги" весьма напоминает "хапай на лету". Но это частности, главное другое: все буквально поставлено с ног на голову. Согласно символизму круга, человек есть мера всех вещей в том случае, если голова пребывает в центре (квинтэссенция, огненная пневма), а ноги на периферии (земля, материя, хаос). Только тогда возможны естественность сословной иерархии, этика, гармония. Эти идеи необъяснимы, поскольку образуют ось микрокосма: перевернутые, интерпретированные для массового использования, истолкованные каждым поколением заново, они действуют негативно и губительно. Иерархия превращается в диктатуру и механическую субординацию, этика - в "моральный кодекс", продиктованный политикой приспособления и захвата, гармония - в притягательность пропорций, абстрактную игру симметрии и асимметрий, один из вариантов дисгармонии. Когда все поставлено с ног на голову и глаза устремлены в хаос, понятия социальности и асоциальности обретают чисто фиктивный характер.

1995, Евгений Головин